6 de abril de 2012

Compartimos un documento creado hace 4 años para la gesta de la Red Plataforma Rural de Bogotá, a la que pertenece nuestra organización.


Hacia una Plataforma Rural en el Distrito

Alianza de Movimientos e iniciativas




Convocamos a una Alianza de movimientos para luchar desde una plataforma rural, que afirma que el modo de vida rural, el cuidado de la tierra y el agua, como algo sagrado, y lo pequeño como contrapoder, son las bases para la creación de una nueva sociedad regida por una Democracia Viva y Natural desde la Tierra.

Plataforma rural se crea para defender la forma de vida campesina en la ruralidad de Bogotá y la Región, para luchar por nuestra soberanía alimentaria y por la apropiación colectiva del agua y de las semillas como bienes comunes.

Plataforma Rural también quiere llevar el campo a la ciudad, por lo que estaremos trabajando en alternativas de Agricultura urbana y articulando con procesos alimentarios y agroalimentarios que se dan en los barrios periféricos y adyacentes a la ruralidad y en general con todos los procesos populares que estén trabajando en lo alimentario.

Plataforma rural busca desarrollar nuevas formas de producción, distribución y consumo en el ámbito alimentario, para que el acceso a una comida sana, sea un derecho fundamental y no un privilegio de adinerados.

Plataforma Rural estará dando el debate del plan maestro de abastecimiento alimentario y presentará un Plan Alternativo Alimentario para Bogotá, partiendo de una crítica al sistema agroalimentario neoliberal que privilegia a las grandes Multinacionales de los alimentos y a las grandes superficies en detrimento de los pequeños agricultores, pequeños transformadores, pequeños transportadores y pequeños distribuidores.

Plataforma Rural privilegia la experiencia, buscamos unir teoría y práctica, palabra y acción, coherencia entre lo que se dice y lo que se hace, para transformar y transformarnos en el hacer, para transformar nuestras condiciones de vida, a partir de nuevas experiencias que nos permitan pensar de una forma también nueva

Plataforma Rural propone un desarrollo local endógeno agroecológico, sobre la base de una economía campesina integrada a su ecosistema y llevada a cabo en el seno de comunidades organizadas en un movimiento social, coordinado con otros movimientos sociales rurales y urbanos.

Plataforma rural considera el espacio periurbano, un espacio estratégico, con el cual debe articularse ya que es un territorio en el cual conviven culturas de lo rural y culturas de lo urbano, es ahí donde vemos que se deben fortalecer procesos de alianzas solidarias, para la realización de un plan alternativo alimentario, basado en la autoorganización, la autoproducción y las alianzas entre productores, transformadores y consumidores.

Plataforma rural pretende ser un movimiento social insertado en lo productivo: integrar política, economía, cultura y espiritualidad, rescatar valores ancestrales, rechazar los valores de la muerte, rechazar las políticas de la muerte y luchar por las políticas de la vida, por una democracia viva, una democracia que aprende de la naturaleza, de la madre, que no domina sino que respeta y ve como sagrado lo que la madre tierra nos ha regalado.


Apropiación Popular y Campesina de la Cadena Alimentaria.


Para ello proponemos un plan de acción que nos articule a partir de una lucha por la conquista y control de los alimentos, (en principio) por parte de los pequeños agricultores, los pequeños transformadores y los pequeños distribuidores: ir sentando las bases para la apropiación popular y campesina de la cadena alimentaria, es una estrategia para ir construyendo desde abajo una nueva sociedad.

En el centro del debate social y político futuro estarán los alimentos y el agua, por razones económicas y estratégicas el capital esta invirtiendo esfuerzos políticos y económicos para quedarse con el control de los alimentos y el agua.

Nosotros podemos luchar por el control de los alimentos también, pero con estrategias diferentes a las del capital, una de esas estrategias es lo pequeño, otra es el desarrollo local y endógeno, las autonomías locales, la economía campesina, la economía popular, las economías alternativas, otra es trabajar con lo que ellos han despreciado o marginado o que no entendieron como todos los saberes de nuestros ancestros en América, como nuestros alimentos nativos.

Frente a los “avances” de la Biotecnologia, nosotros oponemos los avances de la Agroecología y los saberes de nuestros ancestros, frente a las certificaciones orgánicas, las certificaciones de confianza, frente a su política de homogeneización y control totalitario nosotros ponemos la diversidad y la democracia alimentaria, es desde esta perspectiva que podemos construir un contrapoder al neoliberalismo y al mismo tiempo construir desde abajo.

Esta apropiación empieza (La tierra, recuperación de terrenos libres de fungicidas, capacitación para agricultura urbana en terrazas y lotes en los barrios populares, etc) por las semillas, continúa con la forma de producción agroecológica, sigue con la transformación de los alimentos, la distribución y termina en el consumo, es en estos cinco eslabones de la cadena alimentaria en los que estamos haciendo estas propuestas para ser enriquecidas por todos y todas los luchadores y luchadoras, que hacemos la revolución desde abajo y desde lo más cotidiano.

Proponemos entonces que trabajemos en los cinco eslabones de la cadena alimentaria, en investigaciones, acuerdos y emprendimientos.


Para el tema sobre las semillas proponemos para ser enriquecido:


1.1 Estudiar toda la normativa que sobre las semillas existe en Colombia y en el mundo.

1.2 Emitir un documento base para un acuerdo sobre la protección a las semillas nativas en el Distrito y que sea llevado por los concejales de la bancada del polo, como una de las banderas por la soberanía alimentaria.

1.3 Participar activamente en la Red de Semillas que Sienten de Bacatá. (Bogotá Colombia)

1.4 Gestionar recursos para el montaje de Bancos-Lotes Comunitarios de Semillas.

1.5 Gestionar recursos para un Encuentro Andino de intercambio de semillas. ENCUENTRO DE SOBERANÍA ALIMENTARIA.

1.6 Promover el sello de confianza para la certificación autónoma de las semillas.

1.7 Elaborar un manual sobre la producción y conservación de semillas nativas andinas

1.8 Establecer líneas de ayudas y cambios en la reglamentación para fomentar la creación de microproyectos, redes solidarias de pequeñas empresas para la producción y comercialización de semillas de variedades locales, también de redes de agricultores.

1.9. La conservación de las semillas nativas y orgánicas deberá estar en manos de los pequeños agricultores y deberán ser ellos mismos los que las comercialicen, intercambien o regalen según el caso.

1.10 Restablecer el derecho conocido como privilegio del agricultor o excepción en beneficio del agricultor para todas las especies vegetales.

1.11 Poner en marcha las medidas destinadas a promocionar “la conservación, selección y mejora genética desde la función tradicional de agricultores campesinos, neocampesinos e indígenas a partir de los conocimientos tradicionales.

1.12 Se debe profundizar en el estudio los aspectos metodológicos y técnicos que ayuden a los agricultores ecológicos que quieren producir su propia semilla.

1.13 Promover la comercialización directa o los canales cortos de venta, las ferias y los mercados locales, las cooperativas de consumidores y agricultores, ya que garantizan el contacto entre agricultor y consumidor y posibilitan el intercambio de ideas y problemas de unos y otros, siendo el mejor lugar para recuperar productos agrarios locales. Dentro de la sensibilización pública se pueden elaborar exposiciones sobre la importancia de la biodiversidad y su relación con la diversidad cultural, folletos o campañas explicativas, fomento de la agricultura ecológica,...Los ciudadanos y consumidores tienen que ser conscientes y participes de la importancia de la conservación de la biodiversidad nativa en este caso la Andina

1.14 Armonizar con las políticas de Ruralidad del distrito.

1.15 Influir en los planes de desarrollo para conseguir presupuestos en esta vía.

1.16 Realizar un acuerdo Político para el control de cargos claves en los entes que manejan las Políticas de Ruralidad y de Agricultura Urbana en el Distrito.

1.17 Sensibilizar a los ciudadanos de Bogotá sobre la importancia de los alimentos sanos, orgánicos, agroecológicos y nativos, así como de la importancia de conservar nuestras semillas nativas para nuestra soberanía alimentaria.


La Producción Agroecológica.


2.1-Incentivación de la producción agroecológica, mediante un programa de alfabetización agroecológica, en la Ruralidad de Bogotá.

2.2- Gestionar recursos para ese plan de alfabetización Agroecológica.

2.3- Desarrollar un plan de cultivos andinos en armonía con los requerimientos del Centro de Transformación Comunitario de Alimentos Andinos y otros valiosos alimentos.

2.4- Desarrollar núcleos de Agricultura Urbana Autogestionados desde las comunidades.

2.5- Gestionar la adjudicación de lotes del Distrito para desarrollar programas de Agricultura Urbana que vayan mas allá del patio de la casa.


Sobre la Transformación de alimentos.


Las grandes Multinacionales de la Agroindustria, siempre se han apropiado de la riqueza y el trabajo de los agricultores, los pequeños agricultores no podremos sobrevivir, sino transformamos nosotros mismos, los alimentos que nos da la madre tierra.

El Plan Maestro Alimentario para Bogotá va en la línea de mantener la propuesta Neoliberal de Grandes transformadores abastecidos por pequeños agricultores, las famosas agroredes con grandes agroindustrias situadas en puntos estratégicos, frente a esta propuesta, que terminará extinguiendo a los pequeños agricultores, los pequeños transformadores y los pequeños comerciantes tenderos, nosotros tenemos y estaremos puliendo y alimentando una propuesta alternativa.


Los Centros Comunitarios Populares de Transformación de alimentos (CCPTA)


Los centros comunitarios de transformación son una propuesta alternativa a las agroindustrias privadas y al dominio de las transnacionales de los alimentos en el mercado, en una iniciativa de organización en red se articulan en un mismo espacio 5 iniciativas de economía popular alimentaria, para hacer uso comunitario de los medios de producción y transformación de alimentos.

Los centros comunitarios populares de Transformación de Alimentos, son espacios donde a partir de una Batería básica para el procesamiento de alimentos, se organizan varias microempresas autónomas en su producción y dirección, relacionándose de forma solidaria en cuanto al uso de las máquinas y la distribución de los productos, las políticas de mercadeo y la comercialización.

3.1- Gestionar recursos para el montaje de un plan piloto de un Centro de Transformación de Alimentos Andinos.

3.2- Adelantar un Estudio para el montaje y transformación de Alimentos Andinos y un estudio de mercado de estos alimentos.


La Distribuidora Solidaria.


La red de pequeñas empresas autónomas organizadas alrededor de los Centros Comunitarios de Producción, harán uso de un transporte Comunitario, el cual se encargará de repartir los productos, unos 50, a las tiendas o supermercados populares así como al mercado institucional.

4.1 Constituir una empresa distribuidora de Economía Solidaria.

4.2 Gestionar con ONGs el transporte Colectivo.


Los Mercados Locales.


Debemos potenciar los mercados locales, esto dentro de una estrategia de Circuitos cortos, esto es buscar la cercanía, el trato directo entre productores y consumidores.

Propiciar el intercambio o trueque de productos entre organizaciones, yo te mando quinua tu me mandas arroz, tu comercializas lo nuestro, nosotros comercializamos lo tuyo.


Las Redes de Consumo Solidarias,


5.1 Se propiciarán la creación de redes de consumo en los barrios populares,

5.2 Se desarrollará una campaña pública para propiciar el consumo de alimentos andinos.

5.3. Creación de las Redes de Mujeres que distribuyen alimentos desde su casa en el barrio.


Sobre los acuerdos Políticos


6.1. Un acuerdo en el consejo para la protección de las semillas nativas.

6.2 Un acuerdo para el control político del JBB y del sector de políticas rurales en secretaria ambiental.

6.3. Un acuerdo para dotar de mas presupuesto estos entes o sectores.

6.4. Un acuerdo para la descentralización de la ruralidad, para lo cual estaremos analizando las figuras de Reserva Campesina, Alcaldía Rural, o Unidad de manejo rural.

6.5 Dar la Crítica al PMAA (Plan maestro de abastecimiento alimentario) y presentar la propuesta de un Plan Alternativo Piloto de Abastecimiento Alimentario, como una propuesta de economía popular que busca visibilizar que otra economía es posible.

6.6. Un acuerdo para declarar a la ruralidad de Bogotá como territorio libre de Transgénicos

6.7. Un acuerdo en el Consejo para prohibir el uso de alimentos transgénicos en los comedores escolares y para los niños menores de 6 años.


La apropiación colectiva del Agua como un bien Común



El agua nos conecta a todos

En el ciclo del agua los páramos juegan un papel muy importante, en los cerros orientales y Sumapaz, tenemos una red de quebradas, humedales, y bosque nativo que debemos proteger, solo protegiendo las formas de vida campesina e indígenas, garantizamos una conservación responsable del agua

En tanto el páramo es una reserva de agua, es un componente vital de ciclo hidrológico en la zona andina y es donde está una gran cantidad de fuentes hídricas, por lo tanto se debe declarar al páramo como un bien Común y Comunitario.

Al igual que con los alimentos, las multinacionales se viene apropiando de todas las aguas del planeta, ante esto nosotros proponemos:

Luchar por la apropiación comunitaria del Agua como un Bien Común, para esto creemos que es viable en las actuales circunstancias, proponer una apropiación comunitaria de todas las quebradas de los Cerros Orientales, a través de la creación de una Red de Custodios del Agua, que pueden ser las asociaciones de usuarios comunitarios del agua, y que sean ellos mismos, los que habitan y toman agua de las quebradas, sus custodios, cada quebrada se organiza con sus usuarios y por cada cuenca, se creará una coordinadora del agua, para llegar a una Coordinadora del Agua Unificada de cerros Orientales y Sumapaz.

Esta Coordinadora del Agua una vez la Car nos entregue todas las concesiones de aguas quebrada por quebrada, deberá empezar a dar la batalla aguas abajo, esto es presionar desde diferentes tácticas, a los grandes ladrones del agua, las multinacionales como Coca cola y las nacionales como Postobon, que se roban las aguas subterráneas que a la final y al principio se siembran y producen en nuestros Páramos.

Pareciera ser que La Car estaría dispuesta a un acuerdo con las comunidades para la entrega de todas las concesiones a las comunidades, para que sean ellas mismas las que conserven y custodien de una manera responsable las aguas de los cerros orientales y Sumapaz, para hacer una realidad esta Red de Custodios del Agua con Sus Coordinadoras, hemos propuesto a la Car la Realización de unos Foros del Agua cuenca por Cuenca en los Cerros Orientales, para terminar en gran Foro del Agua Cerros Orientales Sumapaz.

Qué pretenden estos foros.

1. Despertar en la Comunidad Campesina, la importancia de la apropiación Colectiva del Agua como una estrategia, frente a la privatización del agua.
2. Crear una Red de Custodios del Agua
3. Crear La Coordinadora del Agua
4. Llegar a un acuerdo con la Car, sobre las Concesiones del agua y el manejo y control y conservación del agua como un bien común y sagrado por parte de las comunidades organizadas.

En una segunda Etapa, Una vez consolidada la Coordinadora esta, realizará un segundo foro sobre el agua, “Aguas Abajo”

Este segundo foro pretende:

1. Concientizar a la población de la privatización del Agua.
2. Presionar a las multinacionales que se roban las aguas subterráneas a pagar una Tasa ecológica de Retorno.
3. Velar por que el acueducto de Bogotá no se privatice más.



¡Y así nos vamos organizando de quebrada en quebrada y de red en red!

4 de abril de 2012

Alimentos y agricultura frente a la crisis energética [Nota-Periódico Desde Abajo]

Autor: Gerardo Honty
Fuente: Alai

La Organización para la Alimentación y Agricultura (FAO) alerta sobre la amenaza que implica la previsible escasez de petróleo para la alimentación de la población mundial, y presenta una serie de medidas tendientes a mitigar los impactos de la crisis que se avecinaría. Los países más ricos, al depender más de combustibles fósiles, son los más vulnerables ante la crisis que se avecina, y son también los que desperdician más alimentos.


En su reporte sobre alimentos y eficiencia energética, se recuerdan aspectos conocidos: el papel creciente del petróleo y el gas natural como insumos de la producción agropecuaria que trajo aparejada la Revolución Verde, ha hecho que los costos y precios de los alimentos estén cada vez más atados a los costos de los  hidrocarburos. Sumado a ello, el “pico” del petróleo convencional, alcanzado en el año 2006 según la Agencia Internacional de la Energía, pone en severo riesgo a toda la cadena alimentaria mundial.


En el reporte (“Energy-Smart Food for People and Climate”, publicado a fines de 2011), se cita, por ejemplo, que la fabricación de nitrógeno para la fertilización química de los suelos consume la mitad de los combustibles fósiles que requiere la producción primaria de alimentos.


Sin embargo los mayores requerimientos de energía de la alimentación no están en la fase de producción (que consume apenas el 20% del total), sino en las etapas de procesamiento y distribución. Aquí la FAO hace una distinción que merece la pena destacar: en la estructura de la cadena alimentaria dstingue entre los países de alto y bajo ingreso per cápita. Entre los primeros (unos 50 países del globo), el mayor consumo de energía está en las etapas de procesamiento y transporte (3 a 4 veces más que la requerida para la producción), mientras que en las naciones de menores ingresos (176 casos),  la mayor proporción se gasta en la cocción.


Esto hace más “vulnerables” a los países más ricos ante la ausencia de combustibles. En el caso de Estados Unidos, se indica que los alimentos que componen la dieta diaria de cada habitante recorren más de 8 mil kilómetros en promedio antes de llegar a su mesa. La desproporcionada cantidad de energía utilizada en el transporte hace que las relaciones de entradas / salidas energéticas sea de 7 a 1. Es decir, para cada kilocaloría ingerida en la dieta estadounidense, se necesitan 7 kilocalorías de insumos energéticos. 

Pero no toda la comida producida se consume. En los países de altos ingresos se produce un 50% más de alimentos que los necesarios domésticamente, los cuales terminan “perdiéndose”. En Europa y Norte América van a dar al tacho de basura cada año entre 95 y 115 kg de comida por persona. La FAO estima que un 38% de toda la energía que se requiere para el abastecimiento global de alimentos se pierde junto con ellos.


Para  el 2030 se espera que la demanda global de energía y agua aumente un 40%, y la de alimentos en un 50%. Según este reporte de la FAO, los cambios de hábito de consumo en los países asiáticos con la incorporación de la carne vacuna en su dieta es uno de los factores que más inciden en estas proyecciones. Mientras que para obtener un kilo de pollo se necesita un kilo de cereales, para obtener un kilo de carne vacuna se requiere de 8 kilos de cereales.

También están ocurriendo cambios en la forma de producción. La rápida maquinización e industrialización de la agricultura en los países asiáticos (particularmente India y China) está modificando la matriz energética de la cadena de alimentos asemejándola a la de los países de altos ingresos. Esto llevará a estos países a padecer las mismas amenazas que hoy aquejan a los países centrales ante la escasez o volatilidad de los precios del petróleo.

Las soluciones que ofrece el nuevo reporte tampoco son novedosas. Entre otras reducir el desperdicio de alimentos, consumir alimentos producidos localmente, incorporar la energía endógena de la producción agropecuaria (residuos, biogás, etc.) y aplicar prácticas agroecológicas. 

Los países “en vías de desarrollo”, particularmente, deberían tomar nota de estas previsiones. Continuar alentando la agricultura industrial los está volviendo cada vez más dependientes de un recurso en declive y haciéndolos más inestables ante la inevitable suba de los precios de los hidrocarburos. Muchos de estos países aún tienen el conocimiento de las prácticas agrícolas previas a la revolución verde, las que sumadas a los nuevos conocimientos de las técnicas agroecológicas podrían reducir esta vulnerabilidad.

Claro que este enfoque implica necesariamente abandonar la vieja concepción de “progreso” que nuestras sociedades han abrazado con tanto fervor como su petrodependencia.

Por Gerardo Honty, investigador en Energía y Cambio Climático de CLAES (Centro Latino Americano de Ecología Social) 

LINK:

3 de abril de 2012

5 experiencias de "Territorios en Lucha"-[Documental Bogotá]

TERRITORIOS EN LUCHA.


Es una serie de pequeños documentales que muestran varios procesos de defensa del territorio en Bogotá. Este videos se hacen con la intensión de mostrar resistencias urbanas de la gente que resulta incómoda  para proyectos de inversión dentro de la ciudad, que benefician a dueños de grandes empresas constructoras e inversoras. Estos proyectos a su vez están dirigidos a turistas y sectores acomodados de la ciudad.

La manera con que los y las habitantes de estos barrios, es uno de los ejemplos donde la gente decide sobre su futuro y su territorio, construyendo espacios propios que defienden y no están dispuestos a dejarse quitar. De esta manera se han encontrado entre ellos y ellas para hacerse escuchar y construir un lugar digno donde vivir.

"ESTA ES UNA LUCHA, UNA LUCHA MÁS, NI MÁS NI MENOS QUE LAS OTRAS QUE SE VIVEN EN COLOMBIA, DE HECHO COMPARTEN ALGO, TODAS SON LUCHAS TERRITORIALES."
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I. 

Cerros: Universidad de los Andes-La Candelaria


II. 
Belén y los barrios vecinos: ERU (Empresa de Renovación Urabana)


III. 
Centro: 12 de Octubre de 2009


IV. 
Cerros Vereda el Cordonal: Alcaldía de Bogotá.


V. 
Ciudad Bolívar: El palo del ahorcado.



LINK:

20 de marzo de 2012

Emgesa detrás del Sumapaz [Video: La vida no se represa.]

La muntinacional española Emgesa pretende construir una hidroeléctrica en la páramo más grande del mundo: Sumapaz. Este megaproyecto, como en el caso del Quimbo en el Huila, genera unos grandes daños e impactos ambientales, económicos, culturales y sociales en la región. 

Cient@s de campesin@s se han manifestado contra estas iniciativas asegurando que no les ofrecen ningún tipo de beneficio y que no están dispuest@s a abandonar el territorio ancestral generador de gran parte de las riquezas hídricas del país.

Este documental muestra una parte de este proceso que lleva más de una década en el que esta empresa intenta sacar adelante la producción de energía (para exportación), por encima del medio ambiente y las tradiciones campesinas de nuestro territorio muisca.

17 de marzo de 2012

Marcha en memoria de Luisa F. Bernal. [Crónica]


EL LA UPZ LA FLORA DE LA LOCALIDAD DE USME SE CAMINÓ LA VIDA 

Por: Iván Arturo Torres Aranguren
Coordinador Social
Programa Sur de Convivencia
Secretaría de Hábitat

Por estas calles que un día fueron un río de gentes, un mar de palabras, oleajes de abrazos, saludos, consignas, manifestaciones pacificas, teatro y rumba, por estas calles entre fatiga y sollozos se empina una dignidad rebelde que entre sueños y amargas esperas reclama sin desmayo por todos los ausentes.
Orinzon Perdomo.
El viernes 24 de febrero, en la UPZ 52 de la Localidad de Usme, el día amaneció bien claro y el cielo se fue tiñendo de un azul intenso. El tiempo se desleía silente, las horas pasaban con su calma habitual y la pasividad del paisaje contrastaba con el alboroto que se percibía en las calles. Los estudiantes con su uniforme de colores deambulaban de un lugar a otro; los mayores con su paso pausado pero firme se aprestaban a sumarse a la jornada y las mujeres revoloteaban en las casas alborotando a los hijos, a los compañeros, a los vecinos, invitándolos a todos a cumplir una de aquellas citas que muchos quisieran no tener que volver a cumplir.

A las nueve de la mañana el sol se había desperezado por completo y cientos de habitantes habían salido de sus casas para cumplir la cita. En el parque del barrio Juan Rey, junto al CAI de la Policía Nacional, un puñado de jóvenes acomodaban unos ladrillos blancos formando un cementerio simbólico que recordaba a grandes y a chicos los nombres de un sinnúmero de vidas segadas tempranamente a causa del odio, de la venganza y de la intolerancia. Los transeúntes, un tanto despistados, se acercaban para contemplar aquellos nombres, para preguntar y enterarse de lo que estaba pasando, mientras que cientos de habitantes del sector se agolpaban en el lugar que habían convenido con los líderes de sus barrios unos días atrás.

A las diez en punto la gente se empezó a acomodar sobre la carretera que conecta a San Cristóbal con Usme, una franja de asfalto que se desliza como una serpiente oscura, la misma que años atrás era utilizada por quienes iban de Bogotá hacia el Llano. La gente dice que aquellos fueron sus mejores tiempos, y que fueron también los días en que se poblaron muchos de los barrios que hoy se aprecian en los bordes de los cerros, un sin fin de casitas construidas en medio de un paisaje quebradizo y frío, casitas habitadas por gentes venidas de todas partes del país, gentes luchadoras que por mucho tiempo han estado insistiendo, empujando, reclamando, peleando, para que esa ciudad que sienten rugir día a día los haga sentir por fin como a cualquiera de sus hijos.

La Flora es una niña huérfana. Según consta en el Decreto distrital No. 400 de 2006, nació el 25 de septiembre del mismo año y se encuentra enclavada en el borde sur-oriental de la ciudad. Se dice que nació tan frágil que se le declaró en cuidados intensivos desde el instante mismo en que vio la luz, y que a pesar de haber sido considerada un área prioritaria de Mejoramiento Integral, aún presenta muchas de las dolencias que le diagnosticaron en sus primeros días.

La vía que conecta a La Flora con el resto de la ciudad no tiene andenes, así que grandes y chicos tienen que caminar cotidianamente por la orilla de la carretera, esquivando carros y exponiendo la vida. La escena del día de hoy hace evocar las procesiones que se organizan en Semana Santa. Centenares de hombres y mujeres jóvenes se hacen presentes. La mayoría visten camisas blancas, aunque hay más de uno que de seguro desempolvó la bandera que su mamá acostumbra a amarrar al palo de la escoba para ponerla a ondear en el frente de la casa durante las fiestas patrias, para envolverse en ella. Los niños caminan en fila agitan unas banderitas blancas construidas en papel. Un grupo de teatreros, trepados en sus zancos de madera, portan una bandera de Colombia que han convertido en pancarta para exigir respeto por la vida, y un sin fin de mujeres, vistiendo camisetas negras, caminan en silencio, incitando a quienes las miran a leer la inscripción que llevan impresa en sus pechos con pintura blanca: ¡LUISA FERNANDA SOY YO!
“Hoy, por estas calles solas, he visto pasar una multitud de cuerpos enteros y resplandecientes, rostros de viva alegría y refinada esperanza, cuerpos cuya imagen es la huella de la tortura, gentes que llevan aterida en su mirada el agudo dolor de los cuerpos mutilados, multitudes que desde el silencio o la palabra rebelde reclaman sin desmayo por todos los ausentes, los que aún continúan en nuestra memoria, así no vivan ya físicamente entre nosotros”.
Luisa Fernanda Bernal, era una niña de 16 años de edad, estudiaba en la Institución Educativa Distrital Gabriel García Márquez y vivía en el barrio Juan José Rondón, ubicado en la UPZ 52 La Flora, en la Localidad de Usme. Como todas las jovencitas de sus edad, y mucho más entre aquellas que desde niñas no han podido gozar de los más mínimos derechos, soñaba con estudiar, con salir adelante, con esforzarse y ganar la pelea que su mamá había entablado con la adversidad desde los días de su juventud, su sueño era poder darle a su madre una vida mejor de la que inexplicablemente le había tocado vivir.

La joven salió de su casa el viernes 27 de enero y no regresó nunca más. Su mamá la anduvo buscando, preguntando por ella, pero nadie le dio razón. Vecinos del sector se tropezaron con su cuerpo el lunes 30 de enero, la hallaron junto a una cerca, abandonada en medio de un potrero ubicado a escasos metros del que en vida fuera su colegio. Fieras salvajes se habían ensañado con ella. Seres despiadados la habían despedazado y habían tratado de arrancarle hasta la más mínima huella de humanidad. Su cuerpo evidenciaba que había sido sometida con altas dosis de sevicia.

El hecho causó gran conmoción entre sus compañeros del colegio, entre sus vecinos y entre la comunidad en general. Muchos y muchas sintieron vergüenza e indignación. Muchos y muchas sintieron rabia e impotencia. Muchos y muchas alzaron su mirada hacia el cielo, voltearon a ver a su alrededor, observaron la ciudad que se erigía ante sus ojos y no pudieron contener las lágrimas, apretar los puños, levantar una plegaria y sentir el abandono de la justicia… 

La escena se había repetido meses atrás. El 26 de abril de 2011, DIANA MARCELA GIL MUÑOZ, otra jovencita de 17 años, había sufrido la misma. El patrón del crimen fue exactamente el mismo. La niña salió de su casa, desapareció durante uno o dos días y apareció sin vida, abandonada en algún potrero relativamente cerca de su casa. El cuerpo de Diana Marcela evidenciaba haber sufrido las mismas formas de maltrato a las que había sido sometida Luisa Fernanda, al parecer, las dos habían sido atacadas por los mismos victimarios…. 

Indignados por la situación, varios líderes y lideresas del sector decidieron que era hora de espantar el miedo, que tenían que exigir una respuesta efectiva de parte de las autoridades y de la Policía Nacional, que no podían seguir callando, que en el expediente que la barbarie había inscrito en las calles de sus barrios se registraban muchos crímenes y que prácticamente todos estaban sumidos en la impunidad. El asesinato aleve de Luisa Fernanda los hizo traer del pasado al presente a Amanda Elvira Torres, a los hermanos Jorge Alexander y Luis Andrés Rey, a Culman, a Alexander Pérez, a Adrian Murillo, a John Sneider Camacho, a Alexander Rodríguez, a John Albert Delgadillo, a Camilo Andrés, a Fernando, a “Pirry” y a todos aquellos jóvenes que antes habían caído en las calles a causa de la violencia y la mal llamada “limpieza social”. 

Conscientes del drama que estaban viviendo, los habitantes del sector decidieron atraer la esquiva atención de las autoridades y animaron a sus vecinos a salir a la calle, a pronunciarse, a hacer público su dolor, su rabia, su miedo, su reclamo. Los familiares de las víctimas, las organizaciones sociales y varios colegios de la zona decidieron sumarse a la jornada. Cientos de personas del común le abrieron un espacio a la idea en su mente y en su corazón. El resultado fue masivo y contundente. La movilización contó con la participación de unas 1.000 personas. La marcha salió del parque del barrio Juan Rey y llegó hasta el lugar exacto en el que fue encontrado el cuerpo sin vida de Luisa Fernanda.

“En estas calles, bajo el sol canicular, en estas calles de la ciudad capital he visto soltarse una multitud de pasos lentos y gestos silenciosos que, desde un luto sentidamente simbólico y diciente, atraviesan un pedazo de ciudad gritando desde su silencio, reclamando desde su silencio, convocando desde su silencio a la vida, a la dignidad de la vida cifrada en el regreso de todos los ausentes, convocando el sentido de justicia sobre todos los muertos y desaparecidos que hoy pueblan la ciudad mediante pequeñas réplicas de lápidas y consignas estampadas en sus cuerpo. Esta marcha, estos pasos, son un no rotundo a la impunidad”.

La multitud, como un solo cuerpo, se deslizó lentamente por la franja de asfalto. La gente gritaba su indignación, caminaba su dignidad, evidenciaba de diversas maneras su reclamo de justicia. Los rostros maquillados de blanco escenificaban una tristeza profunda. La gente caminaba con las lágrimas en los ojos, con la tristeza a flor de piel, con el corazón en la mano. Los conductores detenían sus vehículos y hacían sonar sus bocinas para manifestar su solidaridad con los marchantes. La mamá de Luisa Fernanda y la mamá de Diana Marcela caminaban con las fotos de sus hijas en las manos acompañadas por un sinnúmero de jóvenes que cargaban una inmensa bandera de Colombia, como si fuera en ataúd gigante… 

La marcha entró por la vía principal del barrio Juan José Rondón y el griterío de la gente hizo que él, quien había entregado su vida a la lucha por la Libertad en tiempos de Bolívar sintiera una profunda indignación al divisar el paisaje moral de la Colombia de hoy, y, con dolor de patria, se sumara a la marcha. Las banderas ondeantes daban un tinte solemne a la procesión. El viento frío del páramo penetraba los cuerpos y lo escarpado del lugar hacía que la multitud tuviera que avanzara en silencio. En el sitio en que cayó Luisa Fernanda, un cementerio simbólico recordaba a grandes y a chicos que son muchos los ausentes y allí, en el mismo sitio en que las fieras habían realizado un mes atrás su ritual de muerte, la comunidad decidió plantar un árbol para simbolizar la perseverancia y la terquedad alucinada de la vida. 

El cierre de la jornada fue impactante y contundente. Impactante porque todos y todas fueron juntando sus manos, acallando sus voces y hablando con el grito inatajable del silencio voluntario e intencionado. Contundente, porque los corazones de cientos de personas se animaron a latir al mismo tiempo; porque dicho latido retumbó en las calles de la UPZ 52 La Flora recordándole a los asesinos que su crimen no va a quedar impune; recordándole a las autoridades su obligación de ser garantes de la vida y los derechos de la gente; recordándonos a nosotros todos, que es mucho lo que aún hay por hacer y muchos los tramos que tendremos que andar, para que este tipo de crímenes no vuelva a repetirse ¡NUNCA MÁS!





Marzo-2012

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11 de marzo de 2012

Soberanía alimentaria [Video]

Video sobre la soberanía alimentaria basado en agricultura urbana en Bogotá.

"Es un primer intento que realicé para una clase a principios de este año y no lo había podido subir... Muchísimos agradecimientos a la gente que me colaboró en esto y con la que día a día luchamos por construir alternativas y opciones de vida digna... 
Poco a poco, juntxs, construiremos este sueño.
Rage. 2012"



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LINK:

7 de marzo de 2012

Manantial [Corto de animación]

Es una corta animación mexicana con una historia y gráficos bien bonitos, hecha en el 2008.


Ver:


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Link video:

14 de febrero de 2012

Documentos del Festival del Agua en Tiguaque

((EN CONSTRUCCIÓN))


Programación y encargad@s, II Festival del Agua en Tiguaque, 1998:

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Noticia El Tiempo "El puente en Usme es para el agua"
15 de noviembre de 1998:

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Noticia El Tiempo "En Usme buscan el acueducto perido"
19 de noviembre de 1998:

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Artículo "La Universidad de Andes en los Altos de Yomasa, Altos de Cazuca y Altos de La Estancia" en la revista "Nota Uniandina, Mayo de 1999."

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"Los barrios altos de Usme [Editado]" escrito por Bruno Silva Bobadilla, habitante de Arrayanes.

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"El agua va en camino a los Altos de Yomasa (2001)" en "Bogotá, esfuerzo común: Premio cívico Por una Bogotá mejor, 1998-2001."


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Noticia El Tiempo "El agua va subiendo a Yomasa"
14 de octubre de 2001:

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Noticia El Tiempo "El agua también tiene su festival"
16 de noviembre de 2001:

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Selección de "Pasado, presente y futuro de la localidad de Usme", 2005.

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"Un paraíso llamado Juan José Rondón (2011)" en "Memorias del agua"

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Marcha y Festival Flora al Parque: En memoria de Luisa Fernanda Bernal

Marcha contra la violencia, la indiferencia, el miedo y el silencio / Jóvenes con conciencia rompiendo la barrera del silencio.


A inicios de febrero de este año fue brutalmente violada y asesinada la joven Luisa Fernanda Bernal en los alrededores del Colegio Gabriel García Márquez ubicado en el barrio Villa Diana. Este hecho ha conmocionado a la comunidad de este sector del suroriente de Bogotá y que además está cansada de que su juventud se esté matando entre sí.

Desde la Mesa Territorial (espacio de construcción comunitaria del sector), se propuso marchar este 24 de febrero en rechazo a estos hechos violentos y a la indiferencia por parte de la misma comunidad que ha hecho que estos asesinatos pasen al olvido rápidamente. Dicha marcha se realizará desde el Parque San Cayetano (Juan Rey) hasta el potrero en que fue encontrada la joven de 16 años.

De igual manera los jóvenes del sector están gestionando el II Festival: Flora al Parque. El cual que se hará al siguiente día de la marcha (el 25) y que se hará en memoria a Luisa Bernal y lxs demás jóvenes violadxs y asesinados en los últimos años.

En este evento se reunirán diferentes muestras artísticas y culturales del sector como brake dance, hip-hop, circo, malabares, grupos musicales, cuenteros, entre otros; además de proyecciones de videos, aguapanelazo, música y unidad comunitaria.

Estos espacios han sido producto del esfuerzo de la comunidad y del rechazo a la serie de hechos violentos que siembra el miedo y divide a sus habitantes.

Por esto mismo una vez más la comunidad tiguaqueña muestra que ellxs, y sólo ellxs, son quienes pueden frenar este tipo de atrocidades por medio la unión, voces y cantos que rompen el silencio, el miedo y el olvido.



6 de febrero de 2012

Memorias del Festival del Agua. [Audio]

"Memorias del Festival del Agua"
-Secretaría de Salud-

Este audio es resultado del trabajo impulsado por la "Dirección de Participación Social y Servicio a la Ciudadanía" de la Secretaría Distrital de Salud en el año de 2011, en el marco de la realización del Festival del Agua y presentado en formato de CD en Noviembre del 2011.

Este documento fue repartido entre algun@s habitantes de la UPZ La Flora, quienes participaron en la realización ofreciendo entrevistas y testimonios, no sólo de sobre el pasado del Festival del Agua, sino sobre algunas problemáticas actuales del sector.

Según se tenía previsto como propuesta inicial junto al Festival del Agua, Participación Social de Usme iba a hacer un fuerte proceso de recopilación de las memorias compartidas en los barrios de la UPZ a través cuatro iniciativas. Éstas eran:

Memorias del Festival" (Revisión documental y fotográfica por parte de la comunidad); "Recuperación de la voz de los actores" (Entrevistas, charlas y conversaciones con niñ@s, jóvenes, familias y participantes del Festival); "Documento narrativo del proceso" (Conectado con el anterior saldría una cartilla del pasado y presente del Festival, la lucha y defensa del agua); y finalmente "Programa de radio" (Una hora en un espacio radial para que l@s participantes del Festival cuenten su experiencia)

Esperamos como Olla Artística que Participación Social lleve a cabo el importante proyecto de memoria colectiva que se pretendía impulsar, o por lo menos que no sea sólo este audio el resultado del ejercicio colectivo de recordar que va más allá de un par de entrevistas únicamente a l@s líderes (as) de estos barrios.

Que las voces del pasado se recuerden y reconstruyan entre tod@s y en el barrio.


LINK DESCARGA AUDIO:
Foto tomada de:

28 de enero de 2012

Agenda Social Territorial UPZ 52 La Flora. Diagnóstico colectivo de necesidades y problemas

AGENDA SOCIAL TERRITORIAL-2011
Formato PDF.

"Esta cartilla compila el trabajo realizado entre el año de 2009 y el año de 2010, se hace entrega de este documento en marzo de 2011 en el espacio de la mesa territorial."

La mesa territorial de la UPZ 52 La Flora, es uno de los espacios de coordinación local de varios líderes, procesos y proyectos que trabajan en este sector de la localidad de Usme. Durante dos años se ha trabajado sobre la importancia de reconocer las necesidades por las que atraviesan los barrios de La Flora al suroriente de la ciudad. Resultado de este proceso de diagnóstico y análisis de su situación, es este importante documento que sirve de insumo sobre la situación , contexto y problemáticas del sector.



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20 de enero de 2012

Tensión en la Araucanía: Indígenas mapuches son atacados por carabineros.

Indígenas denuncian violencia policial en Chile.



Por: AFP / El Espectador
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Miembros de una comunidad mapuche denunciaron que la Policía chilena actuó con fuerza y empleó gases lacrimógenos durante un allanamiento en el sur del país en el que los agentes detuvieron a un joven de 18 años acusado de robo.
La Policía informó que el dispositivo especial de Carabineros se desplegó en la región de la Araucanía, zona del denominado conflicto mapuche, y en él se detuvo a un joven que supuestamente cometió en julio pasado un robo.
Carola Marileo, presidenta de la comunidad mapuche José Guiñón, situada en la municipalidad de Ercilla, donde se realizó el operativo, relató a Efe que la Policía utilizó "tanquetas, tornillos y gas lacrimógeno" para detener a Luis Marileo.
Esto fue desmentido por el general de Carabineros Iván Bezmalinovic, quien aseguró que el procedimiento de detención "fue limpio", según informes que le facilitó el coronel que organizó el operativo.
Recientemente, un tribunal prohibió a Carabineros utilizar gases lacrimógenos enallanamientos a comunidades mapuches.
Fuerzas especiales de Carabineros comenzaron el allanamiento a las 6.00 horas (9.00 horas GMT) tras recibir la orden de detención del juzgado de garantía de la zona, que acusa a Marileo de robar con intimidación a un testigo protegido.
Por testigo protegido se entiende a aquellas personas que testifican en causas contra mapuches y cuya identidad se mantiene oculta. Estos testigos cuentan además con protección policial.
La portavoz de la comunidad José Guiñón denunció que los Carabineros se quedaron con una motosierra y dos celulares del detenido, además de "robar" la ropa de sus hijas de 6 y 8 años, que "quedaron muy afectadas" por la fuerza que emplearon los policías.
Los enfrentamientos en la región de la Araucanía se han recrudecido en las últimas semanas.
Allí se concentra la mayor parte de los mapuches, la principal etnia de Chile, que mantiene un conflicto con empresas agrícolas y forestales -muchas de las cuales cuentan también con protección policial- por la restitución de tierras que consideran ancestrales.
Hace dos semanas, el Gobierno sugirió que una organización radical mapuche, la Coordinadora Arauco Malleco (CAM), podía estar detrás de algunos de los incendios que asolaron esa región en los primeros días del año, uno de los cuales causó la muerte de siete brigadistas.
En ese sentido, los abogados del ministro del Interior, Rodrigo Hinzpeter, entregaron un informe que la Justicia solicitó hace dos días para que detallara los datos que maneja acerca de los supuestos vínculos de miembros de esa etnia con los incendios.
LINK Artículo:

11 de enero de 2012

Video: Hidroeléctricas en la Amazonía ¿Energía limpia?

"El río es un ecosistema, no son canales de agua"

A lo largo del tiempo el desarrollo industrial ha generado un fuerte impacto en los ecosistemas, animales, ciclos naturales, poblaciones y cambios climáticos. La explotación minera, las represas, la tala indiscriminada, accidentes petroleros, la energía nuclear y muchas actividades más, han hecho que nuestro planeta sea visto como un montón de materia para hacer productos, carreteras, edificios y ciudades.

Este corto video realizado por el Centro Para la Sostenibilidad Ambiental, junto a Amo Amazonía, de Perú, muestra los impactos de hacer una planta hidroeléctrica en el Río Amazonas.


De manera didáctiva podemos ver que este importante río es el hogar de miles de especies animales y vegetales que se ven amenazadas con la idea de generar corriente para los seres humanos. Las soluciones de energía no pueden ser más importantes que este planeta que es hogar de millones de seres vivos, que tiene una forma de funcionar y que parecira que no importara... que no importara la vida.
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Descripción del video en Yotube:

"Las grandes hidroeléctricas en la amazonía interrumpen los ciclos naturales del río y provocan la muerte de peces y tortugas, así como la erosión y la liberación de gases de efecto invernadero.


¡Los ríos amazónicos son ecosistemas, no son canales de agua!


Alternativas:
Energía eólica en la costa, represas hidroeléctricas en regiones de montaña en donde se pueda aprovechar la caída del agua (sin tener que inundar grandes extensiones de bosques como en la selva), y fundamentalmente la ecoeficiencia para evitar el desperdicio de energía en la ciudad.

Mantente informado:



http://www.facebook.com/csa.upch
http://www.twitter.com/csaupch
http://www.csa-upch.org"
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Gracias a las personas en Perú que defienden el mundo del depredador dinero.

LINK:


4 de enero de 2012

Documental: La Vía Campesina en movimiento... ¡Por la soberanía alimentaria!

La Vía Campesina:
"Globalizando la esperanza, globalizando la lucha"


La Vía Campesina es una organización mundial que reune a pequeños productores, indígenas, desplazados agrícolas, campesinas y campesinos de muchos países que sufren una tranformación en su modo de producción en el campo, hacia uno único y hegemónico.


Desde Bélgica en 1993, han sido una experiencia campesina que reivindica la soberanía alimentaria como herramienta de autonomía cultural y productiva, que se opone a un mundo globalizado que niegue y desaparezca seres humanos y tradiciones ancestrales.

Tal ha sido su fuerza que ahora están en 4 de los 5 contienentes, reuniendo a más de 200 millones de personas. Es muestra de la voluntad de muchos pueblos en todo el mundo de construir alternativas de organización social que se basen en el respeto por la tierra, las tradiciones y la protección a los productores locales.


Agricultura local, ancenstral, urbana y orgánica, es la propuesta de modelo productivo. Lo defienden con la protección de semillas, la lucha contra los alimentos transgénicos, la crítica a la tenencia de la tierra, solidificando economías autónomas y locales, y unificando la voz de pueblos del mundo en resistencia.

La propuesta no sólo es por una alimentación efectiva de la población mundial, sino que también es ejemplo de lucha para millones personas desarraigadas y olvidadas por un sistema mundial, por el dios dinero y por los poderes económicos que quieren ver un campo sin campesinxs. Es también una fuerza de millones de voces que se han hecho escuchar, hacen parte de las fuerzas sociales que defienden la vida digna "Globalizando la esperanza, globalizando la lucha."

Este documental muestra cómo se ha ido expandiendo la idea de una tierra libre de químicos y precios, una tierra para la vida y la alegría. Pero también nos cuenta cómo el hambre y la enfermendad es una consecuencia de un modelo de desarrollo, de una forma de comprar el mundo.

LINK: